Hermann-Josef Große Kracht

Die mit Spannung erwartete Enzyklika Magnifica humanitas will sich in besonderer Weise „dem Zeitalter der Künstlichen Intelligenz“ widmen. Sie ist aber keineswegs ‚nur‘ eine KI-Enzyklika. Sie greift vielmehr bewusst – und in einer unerwarteten Ausführlichkeit – die mittlerweile 135-jährige Geschichte der päpstlichen Sozialverkündigung auf und verortet sich in dieser Tradition. Mit Magnifica humanitas steht die ‚Soziallehre der Kirche‘, die bei Benedikt XVI. und Franziskus programmatisch nur eine geringe Rolle spielte, wieder prominent auf der Agenda des Vatikans. Der Beitrag beschreibt das Selbstverständnis, die Grundlagen und die Prinzipien der kirchlichen Soziallehre so, wie sie in der Enzyklika genannt werden. Und er macht deutlich, dass es dem Papst explizit um Perspektiven einer realistisch-nüchternen Politik geht, die nicht zynisch resigniert, aber auch darauf verzichtet, Politik blauäugig in Moral aufzulösen.

Der Beitrag wirft die Frage auf, ob das ‚liberale Politikparadigma‘ angesichts der vielfachen Krisen der Gegenwart historisch und normativ an sein Ende gekommen ist und ob es nicht durch das Konzept eines ‚republikanischen Solidarismus‘ ersetzt werden sollte. Er skizziert zunächst drei ‚postliberale‘ Herausforderungen an das Gesellschaftsideal des klassischen Liberalismus (fremdbestimmte Lohnarbeit, unüberschaubare Märkte und moderne Wohlfahrtsstaatlichkeit). Anschließend erinnert er an die Aufbrüche der französischen Solidaritätssoziologie (Comte, Durkheim) und die politische Theorie des französischen solidarisme (Gide, Bourgeois), die Ansätze zu einem postliberalen Politikparadigma liefern, das freiheitlich, modern und demokratisch ist und angesichts der ‚Krise der liberalen Demokratie‘ neue Perspektiven eröffnen kann.

Die Sozialenzykliken des 19. und 20. Jahrhunderts setzen Maßstäbe für die Entwicklung der katholischen Soziallehre. Doch diese Tradition scheint in jüngster Zeit, nicht nur in Rom, in Vergessenheit geraten zu sein. Warum es sich lohnt, die Lehrschreiben wieder einmal hervorzuholen.

In einem „Gemeinsamen Wort“ bekennen sich die Kirchen endlich zu ihrer Verantwortung für den Schutz der freiheitlichen Demokratie. Das ist gerade jetzt ein wichtiger Schritt, da genau diese Demokratie immer stärker unter Druck gerät.

Schritt für Schritt mussten die deutschen Bischöfe seit Mai 1949 – also seit genau 60 Jahren – nachgeben, wenn es um ihren Einfluss auf Entstehung und Entwicklung des Grundgesetzes ging. Ihre Stellungnahmen waren stets von der Sorge geleitet, dass christliche Ideale untergehen könnten. Hermann-Josef Große Kracht, Katholischer Sozialethiker an der TU Darmstadt, zeichnet die Entwicklung des Verhältnisses zwischen katholischer Kirche und dem Staat des Grundgesetzes nach. Ein eindeutiges und offizielles Bekenntnis der Kirche zur zivilgesellschaftlichen Demokratie stehe heute streng genommen noch immer aus.

Auch wenn die Grundlagen zur Konstruktion nationaler Identitäten verschieden sein können, sind Nationen planvoll ins Werk gesetzte „imagined communities“ mit vermeintlichen oder tatsächlichen Gemeinsamkeiten. Vor dem Hintergrund dieser Sichtweise befasst sich der Artikel mit der Frage, wie Genese und Formen des Nationalstaats in den Schriften von Jürgen Habermas rezipiert werden und welche Perspektiven der Philosoph für eine entsprechende Formierung supranationaler Ebenen erkennt. Der Beitrag gelangt zu dem Ergebnis, dass innerhalb der Europäischen Union nicht nur – wie von Habermas postuliert – demokratischen Prozessen, sondern auch wohlfahrtsstaatlichen Sicherungen eine Schlüsselrolle bei der Identitätsbildung zukommt.

Die päpstliche Sozialverkündigung könnte – 125 Jahre nach dem Erscheinen von „Rerum novarum“ – am Beginn einer neuen Etappe stehen. Aktuelle klima- und wirtschaftspolitische Fragen drängen zu einem weltweiten solidarischen Konzept.

Der emeritierte Verfassungsrichter Ernst-Wolfgang Böckenförde konnte am 19. September 2015 seinen 85. Geburtstag begehen. Hermann-Josef Große Kracht, Professor am Institut für Theologie und Sozialethik der TU Darmstadt, blickt auf die Bedeutung des Juristen für den Katholizismus in der Bundesrepublik Deutschland.

Ob als Ergänzung oder als Ersatz für den bisherigen Sozialstaat – das so genannte Grundeinkommen sorgt derzeit für heftige Debatten. Auch bei katholischen Verbänden steht es seit längerem auf der Agenda. Mit der Idee eines bedingungslosen Grundeinkommens verbinden sich viele Risiken. Das entbindet aber nicht von der Aufgabe, neue Lebens- und Arbeitsformen auch jenseits der bisherigen Erwerbsarbeitsfixierung zu entwickeln.

Gegenwärtig sind alle politischen Parteien Deutschlands spürbar darum bemüht, ihr soziales Profil wieder zu stärken oder neu zu definieren. Die klassischen wohlfahrtspolitischen Überzeugungen der katholischen Sozialtradition spielen dabei kaum noch eine Rolle. Der 100. Geburtstag des „Katholischen Soziallehrers“ und späteren Kölner Kardinals Joseph Höffner (1906 bis 1987) bietet Anlass zu Erinnerung und Wiederentdeckung.

Wird die kommende Bundestagswahl tatsächlich zu der vielfach angekündigten Richtungsentscheidung, steht auch das deutsche Sozialmodell zur Disposition. In diesem hat das sozialkatholische Denken wie keine andere Tradition sonst Niederschlag gefunden. Finden sich die Kernaussagen dieser Tradition noch in den aktuellen Wahlprogrammen?

Der italienische Historiker Loris Zanatta hat seinen Vorwurf, der Papst sei ein Populist, bekräftigt. Franziskus sei geradezu zwangsläufig auf eine „Fabrikation von Armen" angewiesen. Doch damit tut er dem Pontifex Unrecht.