Leitartikel: Die Rückkehr der Diakonin

Keine Frage, dass das Nachdenken über den Diakonat der Frau sinnvoll ist. Aber: Müsste vorher nicht über den Diakonat an sich reflektiert werden?

Warum
Der diakonische Dienst ist primär kein liturgischer, sondern eben ein diakonischer, ein liebender (diakonia = caritas = Nächstenliebe = Dienst am Leben). Die Kernaufgabe eines Diakons ist also eigentlich, für die Ausübung der Nächstenliebe in der Gemeinde Sorge zu tragen. Und das tun viele Frauen in den Gemeinden bereits mehr als Männer. Diese Frauen müsste man zu Diakoninnen weihen - und vielen Männern die Weihe absprechen, die ihren Diakonat nur auf die Lesung des Evangeliums, Taufe, Hochzeiten und ein bisschen Tischassistenz bei der Eucharistie reduzieren! Dass diese Dienste sekundär sind, zeigt sich daran, dass eine gültige Eucharistiefeier die Anwesenheit eines Diakons nicht voraussetzt, taufen im Prinzip jeder kann und das Sakrament der Ehe sich die Ehepartner gegenseitig spenden.

Um es theologisch zu sagen: Eigentlich ist die Weihe zum Diakonat die Befähigung, die Nächstenliebe quasi als menschliches Realsymbol (=Sakrament) amtlich darzustellen - und zu üben!

Also: Erst den Diakonat neu mit seinem eigentlichen Sinn füllen, dann über die Geschlechterfrage debattieren. Das wäre viel sinnvoller!

Betrachtet man den christl. - nicht nur röm-kath - Büchermarkt, zeigt sich deutlich, dass der Kirche der ’besondere’ Dienst von Frauen bekannt, anerkannt und wertvoll war.
Ein fundamentaler Beleg sind die Grußlisten des Apostel Paulus in seinen Briefen.
Außerdem wird in 1Tim 3,8-11 durch die geradlinige Fortführung von Diakon - Diakonisse (= Frauen) die Gleichstellung in diesem Dienst (diakonia) deutlich.

In der Tradition der röm-kath Kirche wird m. E. durchaus ein Stück ’Frauenfeindlichkeit’ sichtbar, siehe ’Zölibat’!