Die Frage nach dem „wichtigsten“ Gebot (Mt 22,34–40): Bringe es auf den Punkt

Diese Betrachtung weckt bei mir wieder die Frage auf danach, wie wir mit unseren Schrifttexten umgehen. Wenn ich einen Textabschnitt isoliert lese, besteht die Gefahr, ihn als Beleg für eine Aussage zu verwenden, für die der Autor seinen Text eigentlich nicht gedacht hat. So empfinde ich das z.B. bei 1 Kor 13, 13.
Paulus beschreibt davor die Geistesgaben der Menschen: prophetisches Reden, Zungenreden, Weisheit, Lehre, Heilung von Krankheiten. Paulus sagt, wer diese Fähigkeiten einsetzt, dies aber nicht in Liebe zu den Menschen tut, ist auf dem falschen Weg. Er sei tönendes Erz, lärmende Pauke und es würde ihm nichts nützen. Diesen Paulustext im gleichen Sinne wie das Liebesgebot aus Mt 22, 34ff zu gebrauchen, finde ich bedenklich. Insbesondere befremdet es mich, wenn 1 Kor 13 in Traugottesdiensten gelesen wird. Die eheliche Liebe ist gerade nicht Gegenstand der Kapitel 12 und 13 des ersten Korintherbriefes. Dürfen wir so mit Schrifttexten umgehen?
Ein ähnliches Beispiel: Friedens-engagierte verwenden gerne Mi 4, 3 "Schwerter zu Pflugscharen". Dabei steht nur wenige Seiten vorher in Joel 4, 9: "Ruft den Völkern zu: Ruft einen Krieg aus! … Schmiedet Schwerter aus euren Pflugscharen und Lanzen aus euren Winzermessern!". Wenn ich die Bibel als Steinbruch verwende, kann ich für alles – auch für den Krieg – eine Legitimation finden.
Dürfen wir unsere Schriften so verwenden? Müssen wir uns nicht um der Aufrichtigkeit willen mehr mit dem Kontext des Textes und der Intention des Autors beschäftigen? Inwieweit verleitet auch die Leseordnung unserer Liturgie mit den kurzen Schriftausschnitten gelegentlich zu einer Interpretation, die an der Intention des Autors vorbeigeht?