Das griechische Wort „sarx“ meint bei Johannes nicht das sündige Fleisch wie bei Paulus, sondern das verletzliche, hinfällige, verwundbare Fleisch. Gott hat in dem verletzlichen Menschen Jesus unter uns gewohnt. In seiner Verletzlichkeit hat er sich uns geöffnet und ist solidarisch mit uns geworden. Das griechische Wort „eskenosen“ heißt wörtlich: Er hat gezeltet, er hat unter uns sein Zelt aufgeschlagen. Gott hat bei der Wüstenwanderung in einem Zelt unter seinem Volk Israel gewohnt. Und er ist mit ihnen gezogen. Das ist die erste Botschaft: Gott wohnt unter uns in Jesus Christus. In Jesus geht Gott unsere Wege mit uns, so wie er damals in der Wüste mit seinem Volk Israel gezogen ist und unter ihnen immer wieder sein Zelt aufgeschlagen hat.
Gott ist mit uns
Die Weihnachtsbotschaft des Matthäus lautet: Gott ist mit uns. Für Matthäus wird in der Geburt Jesu aus Maria das Wort des Propheten Jesaja Wirklichkeit: „Seht, die Jungfrau wird ein Kind empfangen, einen Sohn wird sie gebären, und man wird ihm den Namen Immanuel geben, das heißt übersetzt: Gott ist mit uns.“ (Mt 1,23) In dem Menschen Jesus zeigt uns Gott konkret, dass er immer mit uns ist. Er sagt uns in Jesus Worte, die uns Leben und Licht schenken. Er ist mit uns, wenn wir wie die Jünger voller Angst in einen Sturm geraten, wenn wir wie die Jünger nicht mehr weiterwissen, wenn wir wie das Volk müde geworden sind, weil wir die Orientierung verloren haben. Er geht mit uns durch alle Stationen des Leidens. Er ist bei uns, auch wenn wir uns am Kreuz verlassen fühlen. Matthäus schließt sein Evangelium mit der Zusage des auferstandenen Christus: „Seid gewiss: Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt.“ (Mt 28,20) Gott ist in Jesus bei uns bis zum Ende der Welt. Das meint nicht nur das Ende der Geschichte. Bei uns allen kommt die Welt an ihr Ende, wenn wir sterben. Auch wenn wir sterben, ist Gott bei uns. Er schickt uns seinen Engel, um uns über die Schwelle des Todes in seine liebenden Arme hineinzutragen.
Gott ist unser ganzes Leben mit uns. Wenn wir zurückschauen auf unser Leben, gerade auch auf Situationen, in denen wir uns allein gelassen fühlten, in denen wir nicht mehr weiterwussten, in denen wir ein Scheitern erlitten haben, dann können wir oft erkennen: Ja, wir waren nicht allein. Gott war bei uns und hat alles in Segen verwandelt. Dieses Vertrauen sollten wir auch heute in jeder Situation unseres Lebens haben, wenn wir voller Angst sind, wenn wir uns ohnmächtig fühlen. Das Wissen um Gottes heilende Nähe verwandelt unser Leben.
Doch viele sagen: Das klingt schön, dass Gott immer mit mir ist. Ich höre es, aber ich spüre es nicht. Manchmal braucht unser Glaube etwas Handfestes, damit er nicht nur im Kopf bleibt, sondern auch das Herz berührt, ja bis ins Unbewusste hinein wirksam wird. Vor Jahren kam eine Frau zu mir, die gerade vom Arzt die Diagnose eines aggressiven Gehirntumors erhalten hatte. Der Arzt gab ihr höchstens noch sechs Wochen zu leben. Sie bat mich, ein kleines Kreuz zu segnen. Das hat sie jeden Abend in die Hand genommen und am Morgen immer noch in der Hand behalten. Sie hat damit viereinhalb Jahre den Gehirntumor überlebt. Für sie war dieses Halten des Kreuzes die konkrete Einübung in den Glauben an den Immanuel, dass Gott mit ihr ist. Ich erlebe viele Menschen, die voller Angst sind. Sie haben Angst, dass ihr Partner sterben könnte, dass ihren Kindern etwas passieren könnte. Manche haben Angst, ihr Leben nicht zu schaffen. Ja manche haben Angst, einkaufen zu gehen, weil ihnen im Trubel der Menge schwindlig werden könnte. Die Angst ist im Kopf, in dem wir ständig grübeln, was passieren könnte. Da tut es gut, in den Leib zu gehen, das Kreuz oder den Engel in meiner Tasche in die Hand zu nehmen oder den Anhänger zu berühren, der mir sagt: Gott hängt dir an. Es gibt keine Situation, in der Gott nicht bei dir ist. Oder wir können den Ring an unserem Finger berühren und uns vorstellen: Gottes Liebe umhüllt mich wie dieser Ring und schützt mich vor den verletzenden Worten, die gerade auf mich einströmen.
Gott ist in uns
Im Lukasevangelium klingt die dritte Aussage auf: Gott ist in uns. Maria ist für Lukas Vorbild für unseren Glauben. Und sie ist Bild für das wahre Israel. Israel wird im Alten Testament immer als Knecht (doulos) Jahwes bezeichnet. Doch Israel hat nicht auf Gott gehört. Maria hört auf Gott. Sie sagt in Solidarität mit dem Volk Israel: „Ich bin die Magd (doule) des Herrn, mir geschehe, wie du es gesagt hast.“ (Lk 1,38) Die Kirchenväter haben das Lukasevangelium immer mystisch ausgelegt. Daher soll auch an uns geschehen, was in Maria geschehen ist. Auch in uns soll das Wort Gottes Fleisch annehmen. Im Wort wohnt Gott in uns. Das wird auch an einer anderen Stelle im Lukasevangelium deutlich, wenn Jesus sagt: „Das Reich Gottes ist in euch.“ (Lk 17,21) Heute übersetzen viele Exegeten diese Stelle mit: „Das Reich Gottes ist mitten unter euch.“ Doch Jörg Zink hat mich darauf aufmerksam gemacht, dass es hier „entos hymin“ heißt und das bedeutet: in euch, innerhalb von euch. Martin Luther hat das richtig verstanden, wenn er übersetzt: „Das Reich Gottes ist inwendig in euch.“ Wenn Gott in uns ist und in uns herrscht, dann werden wir nicht mehr beherrscht von den Erwartungen und Ansprüchen der Menschen um uns herum, dann werden wir auch nicht mehr beherrscht von unseren eigenen Bedürfnissen und von den Lebensmustern, die uns oft genug am Leben hindern. Dann sind wir wahrhaft frei und dann sind wir ganz wir selbst, ohne Druck, uns darstellen, uns beweisen, uns rechtfertigen zu müssen.
Die mystische Interpretation mancher Jesusworte durch Lukas wird in seiner Auslegung des Wortes Jesu vom Licht, das wir nicht in einen versteckten Winkel stellen sollen, deutlich. Matthäus deutet dieses Wort mit den guten Werken, in denen das Licht Jesu für die Welt aufleuchtet. Lukas mahnt uns, darauf zu achten, dass das Licht in uns ist. „Wenn dein ganzer Körper von Licht erfüllt und nichts Finsteres in ihm ist, dann wird er so hell sein, wie wenn die Lampe dich mit ihrem Schein beleuchtet.“ (Lk 11,36) Christus ist als Licht in uns. Wenn wir das Licht Christi in alle Winkel unserer Seele leuchten lassen, dann haben wir nach außen eine helle und angenehme Ausstrahlung. Das Licht Jesu, das in uns ist, wird in unserer Ausstrahlung für die Menschen erfahrbar.
Die Kirchenväter haben im Anschluss an das Lukasevangelium von der Gottesgeburt im Menschen gesprochen. Gott wird in uns geboren. Angelus Silesius hat die Auffassung vieler Mystiker in dem bekannten Zweizeiler zum Ausdruck gebracht:
„Wird Christus tausendmal zu Bethlehem geboren
Und nicht in dir, du bleibst noch ewiglich verloren.“
Vor allem die deutschen Mystiker Meister Eckehart (1260–1328) oder Johannes Tauler (1301–1361) sprechen von der Gottesgeburt im Menschen. Tauler hat an Weihnachten eine Predigt gehalten, in der er von den drei Geburten spricht: von der Geburt des Sohnes aus dem Vater, der Geburt Jesu aus Maria und der Geburt Gottes in uns. Wie die Geburt Gottes in uns geschehen kann, das erkennen wir an der Geburt Jesu aus Maria. Maria war in sich gekehrt, als der Engel bei ihr eintrat. So sollen wir in uns gekehrt sein, wir sollen selbst bei uns einkehren, damit Gott in uns einkehren kann. Gott – so meint Tauler – will in unserem Seelengrund geboren werden. Gott selbst hat in jedem Menschen diesen edlen Grund gelegt. Aber viele sind davon abgeschnitten. Sie haben ihn zugeschüttet mit ihren alltäglichen Sorgen oder mit den vielen Informationen, die täglich auf sie einstürmen. Wir sollen uns von allem Äußeren freimachen, damit Gott in uns geboren werden kann. Doch das erscheint uns als unmöglich. Tauler spricht hier nicht von unserer Leistung. Gott selbst bereitet sich in uns diesen Grund vor, damit er darin geboren werden kann. Unsere Aufgabe ist es, alles, was in uns auftaucht, unseren Ärger, unsere Ohnmacht, unsere Angst, die Bedrohungen von außen, in aller Demut Gott zu übergeben. Keiner von uns ist immer frei von den vielen Gedanken und Emotionen, die auf uns einstürmen. Unsere Aufgabe ist es, alles, was in uns auftaucht, Gott hinzuhalten und ihm zu übergeben. Dann wird unser Seelengrund leer und Gott kann darin geboren werden. Wenn Gott in den Menschen geboren wird, „kann die ganze Welt ihren Frieden nicht nehmen; hätten alle Teufel und alle Menschen es geschworen, sie könnten ihnen ihren Frieden nicht nehmen.“ Davon ist Tauler überzeugt.
Die Aussagen des deutschen Mystikers, der vor siebenhundert Jahren gelebt hat, scheinen uns allzu weit von unserer heutigen Wirklichkeit entfernt zu sein. Doch als ich für Führungskräfte aus dem Arbeitsministerium in Berlin einen Führungskurs hielt, sprach ich zu ihnen von dem heiligen Raum, der in jedem von uns ist. Dieser heilige Raum ist der Seelengrund, von dem Tauler spricht. In diesem heiligen Raum sind wir frei von den Erwartungen und Bewertungen der Menschen, dort sind wir heil und ganz, ganz wir selbst, ohne Druck, uns darstellen, rechtfertigen, beweisen zu müssen. Dort sind wir ohne Schuld und ohne Schuldgefühle. Und dort sind wir eins mit uns, mit Gott, der alles in uns durchdringt und das Getrennte miteinander verbindet, verbunden mit der Natur und mit allen Menschen. Und viele dieser Führungskräfte, die keinen spirituellen Hintergrund haben, sagten am Ende des Kurses, sie hätte dieses Bild des heiligen Raumes am meisten berührt. Es ist also eine Sehnsucht in jedem Menschen nach diesem heiligen Raum und – so können wir sagen – nach dem Seelengrund, in dem Gott in uns geboren wird. Die Gottesgeburt ist also nicht nur ein Bild, von dem die Mystiker gerne sprechen, sie kann uns auch heute berühren, wenn wir sie richtig verstehen. Aber wie können wir sie verstehen? Gott selbst – so sagt Tauler – will uns den Seelengrund bereiten, in dem sein Sohn in uns geboren werden will. Unsere Aufgabe besteht darin, still zu werden. Aber diese Stille ist keine Konzentrationsleistung. Vielmehr entsteht in uns die Stille, wenn wir alles, was in uns immer wieder an Gedanken und Gefühlen hochkommt, Gott hinhalten und Gott übergeben, damit Gott den „edlen Grund“ für seine Geburt in uns bereiten kann. Wenn Gott in uns geboren wird, fühlen wir eine große innere Freiheit. Tauler meint, wir seien dann „in göttlicher Freiheit“. Und wir empfinden in uns einen tiefen Frieden.
Schon vor Tauler hat Meister Eckehart von der Gottesgeburt im Menschen gesprochen. Für ihn geschieht die Gottesgeburt in der menschlichen Seele, „im Lautersten, das die Seele zu bieten hat, in dem Edelsten, in dem Grund, ja im Wesen der Seele, das heißt in dem Verborgensten der Seele“. Doch damit Gott in uns geboren wird, sollen wir innerlich leer werden, oder wie Meister Eckehart immer wieder sagt: „ledig von allem, was wir selber denken und wollen“.
Was die Mystiker des Mittelalters in einer uns manchmal fremden Sprache beschrieben haben, das hat für C. G. Jung auch eine therapeutische Bedeutung. Für Jung besteht die Gottesgeburt darin, dass wir frei werden vom Ego und zu unserem Selbst zu gelangen. Zum Selbst gelangen wir nur, wenn das Gottesbild sich unserem Innersten einprägt. Jung spricht vom inneren Gott oder vom Gott in uns. Dabei tritt das Selbst nicht an die Stelle Gottes, „sondern ist vielleicht ein Gefäß für die göttliche Gnade“. Für Jung gehört das Gottesbild wesentlich zur Selbstwerdung. Es ermöglicht uns „eine Heilung der neurotischen Erkrankungen“. So hat die Gottesgeburt im Menschen für Jung eine therapeutische Wirkung.
Gott, der unter uns, mit uns und in uns ist, das ist die Botschaft von Weihnachten, eine Botschaft, die uns innerlich verwandelt und uns mit dem Licht und der Liebe Jesu erfüllt, damit sie durch uns für die Menschen heute ausstrahlt.