Summary / Resumé
Mariano Barbato, Eva Maria Fischer: Civil Society and Religious Pluralism. What Religions can Contribute to a Civilization of Society
Islam as a newcomer in the pluralism of Western civil societies asks the crunch questions anew: He does the secular civil society deal with religion? The fi rst answer appears to be a withdrawal refl ex against the strange Islam. But what are the alternatives? Shall the state, as from top bottom, target a civil religion, in which Islam has to fi t in? Or shall religion be left to the civil societal plurality, so that a new relationship can grow from bottom up? The following contribution advocates the second variant. The respective relationship towards secular civil society has to sort out each religion on its own, but in dialogue with the others. The history of Catholicism shows exemplarily that the path of controversy with modernity can lead from a fundamental opposition to a friendly-critical relationship. If, vice versa, the democratic state and secular society can adopt and preserve the pre-political potentials of religious communities, a post-secular society can develop. It is characterized by mutual readiness of secular and religious citizens to learn from each other.
Maraino Barbato, Eva Maria Fischer: Société civile et pluralisme religieux. La contribution des religions à l’évolution civilisatrice de la société
L’Islam, nouveau venu dans le pluralisme des sociétés de l’Ouest, soulève à nouveau la question épineuse : Comment la socitété civile laique fait-elle avec la religion ? La première réponse paraît être un réfl exe de défense contre l’Islam ressenti comme étranger. Mais quelles sont les alternatives ? L’Etat doit-il, pour ainsi dire d’en haut, défi nir une religion civile à laquelle l’Islam devrait s’ajuster ? Ou bien faut-il livrer la religion au jeu du pluralisme de la société civile de telle sorte qu’ à partir de la base un nouvel arrangement puisse se faire ? L’article défend la deuxième alternative. Chaque religion, pour elle-même, doit clarifi er ses rapports avec la société civile, mais ceci dans le dialogue avec les autres religions. L’histoire du catholicisme montre de façon exemplaire que, sur le chemin du dialogue avec la modernité, une opposition de principe initiale peut conduire à des rapports mutuels certes critiques, mais bienveillants, Si, par ailleurs, l’Etat et la société séculière savent garder et utiliser le potentiel des communautés religieuses, une société post-séculière peut se développer. Elle se distinguera par la volonté de ses citoyens, religieux ou laiques, d’apprendre les uns des autres.